جرائم الاحتلال الاسلامي في مصر

الي الشهداء - العلامة ترتليان
الفصل الاول
أيها المختارون المباركون للشهادة إلى جانب المؤن التي تقدمها أمنا الكنيسة من ثدييها السخيين، وما يقدمه كل أخ من ماله، لسد احتياجاتكم الجسدية في السجن، اقبلوا مني أيضاً بعض الإسهام في غذائكم الروحي؛ لأنه لا يَحسُن أن تُقام للجسد مأدبة بينما تتضور الروح جوعاً: بل، إذا كان ما هو ضعيف يُعتنى به بحرص، فمن الحق ألا يُهمل ما هو أضعف منه. ليس لأنني مؤهل بشكل خاص لوعظكم؛ ولكن ليس فقط المدربون والمشرفون، بل حتى غير المهرة، بل كل من يختار ذلك، دون أدنى حاجة لذلك، معتادون على تشجيع أمهر المصارعين من بعيد بصيحاتهم، وحتى من مجرد حشود المتفرجين، طالما جاءت اقتراحات مفيدة؛ أولاً إذن، أيها المباركون، لا تُحزنوا الروح القدس، الذي دخل السجن معكم؛ لأنه لو لم يذهب معكم إلى هناك، لما كنتم في هذا المكان اليوم. لذلك، ابذلوا كل جهدكم للاحتفاظ به؛ ودعوه يقودكم من هناك إلى ربكم. السجن، في الواقع، هو بيت الشيطان أيضاً، حيث يحتفظ فيه بعائلته. لكنكم جئتم إلى داخل أسواره لغرض واحد، وهو أن تطأوا الشرير تحت أقدامكم في مسكنه المختار. لقد سبق لكم أن هزمتموه شر هزيمة في معركة ضارية بالخارج؛ فلا تدعوا له سبباً، إذن، ليقول في نفسه، "هم الآن في نطاق سيطرتي؛ سأجربهم بكراهيات دنيئة، أو بانشقاقات ونزاعات فيما بينهم". دعوه يفر من أمامكم، ويندحر متسللاً إلى هاويته، منكمشاً وخاملاً، كأنه ثعبان زال عنه سحر الحواة أو اختنق بالدخان. لا تمنحوه النجاح في مملكته بأن يوقع الشقاق بينكم، بل دعه يجدكم مسلحين ومحصنين بالوئام؛ لأن السلام بينكم هو حرب ضده. إن البعض، ممن لم يستطيعوا أن يجدوا هذا السلام في الكنيسة، اعتادوا أن يلتمسوه من الشهداء المسجونين. ولذا يجب أن يسكن هذا السلام فيكم، وأن تعتزوا به، وتحرسوه، لعلكم تتمكنون من منحه للآخرين.
=====================================
الفصل الثاني
أمور أخرى، وهي عوائق للروح بالقدر نفسه، ربما رافقتكم حتى باب السجن، حيث ودعكم أقرباؤكم أيضاً. هناك ومنذ ذلك الحين فصاعداً، لقد انفصلتم عن العالم؛ فكم بالحري عن المسار العادي للحياة الدنيوية وكل شؤونها! ولا تدعوا هذا الانفصال عن العالم يفزعكم؛ لأننا إذا تأملنا أن العالم في حقيقته هو السجن الأكبر، فسندرك أنكم قد خرجتم من سجنٍ لا أنكم دخلتم إليه. العالم فيه ظلام أشد، يعمي قلوب البشر. العالم يفرض قيوداً أشد قسوة، تكبل أرواح البشر ذاتها. العالم ينفث أسوأ النجاسات الشهوات البشرية. العالم يضم العدد الأكبر من المجرمين، بل الجنس البشري بأسره. ثم، في نهاية المطاف، هو ينتظر الدينونة، لا دينونة الوالي، بل دينونة الله. ولهذا، أيها المباركون، يمكنكم أن تعتبروا أنفسكم قد نُقلتم من سجن إلى، دعنا نقول، مكان آمن. إنه مليء بالظلام، لكنكم أنتم أنفسكم نور؛ فيه قيود، لكن الله جعلكم أحراراً. تنبعث منه روائح كريهة، لكنكم رائحة زكية. يُنتظر القاضي فيه كل يوم، لكنكم أنتم من سيدين القضاة أنفسهم. قد يكون الحزن هناك لمن يتنهد شوقاً لملذات العالم. المسيحي خارج السجن قد تخلى عن العالم، ولكنه في السجن قد تخلى عن السجن أيضاً. لا يهم أين أنتم في العالم أنتم يا من لستم منه. وإذا كنتم قد فقدتم بعض مباهج الحياة، فمن طبيعة التجارة أن تتكبد خسارة حالية، لتكون المكاسب اللاحقة أكبر. حتى الآن، لم أتحدث عن المكافآت التي يدعو الله الشهداء إليها. في غضون ذلك، دعونا نقارن بين حياة العالم وحياة السجن، ولنرَ إن لم تكن الروح تكسب في السجن أكثر مما يخسره الجسد. بل، بفضل رعاية الكنيسة ومحبة الإخوة، حتى الجسد لا يفقد هناك ما فيه خيره، بينما تحصل الروح إلى جانب ذلك على مزايا مهمة. ليس لديكم أي مبرر للنظر إلى آلهة غريبة، ولا تصطدمون بتماثيلهم؛ ليس لكم نصيب في الأعياد الوثنية، ولو بمجرد الاختلاط الجسدي فيها؛ لا تزعجكم الأبخرة الكريهة للاحتفالات الوثنية؛ لا تتألمون من ضجيج العروض العامة، ولا من فظاعة أو جنون أو خلاعة المحتفلين بها؛ لا تقع عيونكم على المواخور وبيوت الدعارة؛ أنتم متحررون من أسباب العثرة، ومن التجارب، ومن الذكريات غير المقدسة؛ متحررون الآن من الاضطهاد أيضاً. إن السجن يؤدي للمسيحي نفس الخدمة التي أدتها الصحراء للنبي. لقد قضى ربنا نفسه الكثير من وقته في العزلة، لكي يتمتع بحرية أكبر في الصلاة، ولكي يبتعد عن العالم. وفي عزلة الجبل أيضاً، أظهر مجده للتلاميذ. دعونا نترك اسم السجن؛ ولنسمه مكان الخلوة. رغم أن الجسد مغلق عليه، ورغم أن اللحم مقيد، إلا أن كل شيء مفتوح للروح. في الروح إذن، تجولوا في الآفاق؛ في الروح امشوا، ولا تضعوا نصب أعينكم ممرات مظللة أو أروقة طويلة، بل الطريق الذي يقود إلى الله. كلما سارت خطواتكم هناك في الروح، فلن تكونوا في قيود. لا تشعر الساق بالسلسلة عندما يكون العقل في السماوات. العقل يحيط بالإنسان كله، وإلى حيث يشاء يحمله. ولكن حيث يكون قلبك، هناك يكون كنزك. ليكن قلبنا إذن هناك، حيث نريد أن يكون كنزنا.
=====================================
الفصل الثالث
علينا الان أيها المبارك، أن ندرك أنّ السجن، حتى بالنسبة للمسيحيين، أمرٌ غير مرغوب؛ ومع ذلك فقد دُعينا إلى جهاد إله الأحياء منذ اللحظة التي أجَبنا فيها على دعوة السرّ المقدّس.
فلا يخرج أيُّ جنديٍّ إلى الحملة أو المعركة مثقَلًا بالترف، ولا يذهب إلى ساحة القتال من حجرته المريحة، بل من خيمته الخفيفة الضيّقة، حيث ينبغي احتمال كل صنوف القسوة والخشونة والمشقّة.
وحتى في زمن السِّلم، يُعوِّد الجنود أنفسهم على الحرب بالأتعاب والمضايقات: فيسيرون بالسلاح، ويركضون في السهول، ويعملون في حفر الخنادق، ويقيمون تشكيل «السلحفاة» (testudo)، وينخرطون في أعمال شاقّة كثيرة.
عرق الجبين يعلو كل شيء، لكيلا تنكمش الأجساد والعقول عند الانتقال من الظل إلى الشمس، ومن الشمس إلى البرد القارس، ومن رداء السلام إلى درع الحرب، ومن الصمت إلى الضجيج، ومن السكون إلى الاضطراب.
وعلى هذا المنوال، أيها المباركون، احسبوا كل ما هو قاسٍ في نصيبكم هذا تدريبًا لقدراتكم العقلية والجسدية.
فأنتم على وشك الدخول في صراعٍ نبيل، يكون فيه الله الحيّ هو المشرف، ويكون الروح القدس هو المدرِّب، وتكون الجائزة إكليلًا أبديًا ذا جوهرٍ ملائكي، ومواطنةً في السماوات، ومجدًا لا يزول.
لذلك فإن معلّمكم، يسوع المسيح، الذي مسحكم بروحه، وأخرجكم إلى ساحة الصراع، قد رأى، قبل يوم المواجهة، أن ينتزعكم من حالةٍ أكثر راحة في ذاتها، ويفرض عليكم معاملة أشدّ قسوة، لكي تكون قوتكم أعظم.
فالرياضيون أيضًا يُفرَزون لتدريبٍ أشدّ صرامة، لكي تُبنى قواهم الجسدية. يُحرَمون من الترف، ومن الأطعمة الألذّ، ومن الأشربة الأمتع؛ يُضغط عليهم، ويُرهقون، ويُستنزفون. وكلما كانت أتعابهم في التدريب التمهيدي أشدّ، كانت رجاءُ الظفر أقوى.
وهؤلاء كما يقول الرسول يفعلون ذلك لينالوا إكليلًا يفنى
(١ كورنثوس ٩: ٢٥).
أما نحن، وإكليل الأبدية نصب أعيننا، فننظر إلى السجن بوصفه ساحة تدريبنا، لكي نُخرَج عند هدف الدينونة الأخيرة مُهذَّبين حسن التهذيب بكثرة التجارب؛ إذ إن الفضيلة تُبنى بالمشقات، كما تُهدم بالانغماس الشهواني في اللذّات.
=====================================
الفصل الرابع
من قول ربنا نعلم أن الجسد ضعيف، أما الروح فنشيط. دعونا لا نتخذ، مع ذلك، تعزية خادعة من إقرار الرب بضعف الجسد. لأنه لهذا السبب بالتحديد أعلن أولاً أن الروح نشيط، لكي يُظهر أي الاثنين يجب أن يخضع للآخر لكي يقدم الجسد الطاعة للروح الأضعف للأقوى؛ ليستمد الأول بذلك القوة من الثاني. لتجتمع الروح مع الجسد للتشاور حول الخلاص المشترك، غير مفكرين بعد الآن في متاعب السجن، بل في الصراع والمعركة التي يُعد السجن تحضيراً لها. ربما سيخشى الجسد السيف الذي لا يرحم، والصليب العالي، وغضب الوحوش الضارية، وعقاب النيران وهو الأشد رعباً، وكل مهارة الجلاد في التعذيب. ولكن، على الجانب الآخر، لتضع الروح بوضوح أمام نفسها وأمام الجسد معاً، كيف أن هذه الأشياء، وإن كانت مؤلمة للغاية، قد تحملها الكثيرون بهدوء — بل وسعوا إليها بشغف من أجل الشهرة والمجد؛ وهذا ليس فقط في حالة الرجال، بل والنساء أيضاً، لكي تكونوا، أيتها النساء المقدسات، جديرات بجنسكن. سأستغرق وقتاً طويلاً إذا قمت بسرد الرجال الذين، بدافع من أنفسهم، وضعوا حداً لحياتهم واحداً تلو الآخر. أما بالنسبة للنساء، فهناك حالة شهيرة حاضرة: لوكريتيا المغتصبة، التي طعنت نفسها بخنجر أمام أقربائها، لكي تنال المجد لعفتها. وموسيوس أحرق يده اليمنى على المذبح، لكي يخلد فعله هذا في ساحات المجد. لقد تم التفوق على الفلاسفة — على سبيل المثال هيراكليتوس، الذي تلطخ بروث البقر وأحرق نفسه؛ وإيمبيدوكليس، الذي قفز في نيران جبل إتنا؛ وبيريغرينوس، الذي ألقى بنفسه قبل وقت ليس ببعيد في محرقة الجنازة. لأن النساء أيضاً احتقرن النيران. ديدو فعلت ذلك، لئلا تُجبر على الزواج مرة أخرى بعد وفاة زوج عزيز عليها؛ وكذلك فعلت زوجة صدربعل، التي اندفعت مع أطفالها في الحريق الذي دمر مدينتها الأصلية قرطاج، حتى لا ترى زوجها يتوسل عند أقدام سكيبيو. وريغولوس، الجنرال الروماني، الذي أُسر لدى القرطاجيين، رفض أن يُبادل بعدد كبير من الأسرى القرطاجيين، مفضلاً أن يُعاد إلى العدو. حُشر في ما يشبه الصندوق؛ واخترقته المسامير من كل جانب من الخارج، متحملاً بذلك صلبات عديدة. لقد سعت المرأة طوعاً إلى الوحوش الضارية، بل وحتى إلى الأفاعي السامة، وهي حيات أسوأ من الدب أو الثور، والتي وضعتها كليوباترا على نفسها حتى لا تقع في أيدي عدوها. لكن الخوف من الموت ليس كبيراً مثل الخوف من التعذيب. وهكذا استسلمت محظية أثينا للجلاد، عندما تعرضت للتعذيب من قبل الطاغية لمشاركتها في مؤامرة، ومع ذلك لم تخن حلفاءها، وفي النهاية عضت لسانها وبصقته في وجه الطاغية، لكي يقتنع بعدم جدوى عذاباته مهما طالت. الجميع يعرف ما يمثله هذا الاحتفال العظيم المستمر حتى يومنا هذا طقس الجلد الإسبرطي؛ حيث يُضرب الشباب الإسبرطيون في هذا الطقس المقدس بالسياط أمام المذبح، بينما يقف آباؤهم وأقرباؤهم بجوارهم يحثونهم على الصمود بشجاعة. لأنه سيُعتبر دائماً أمراً أكثر شرفاً ومجداً أن تسلم الروح، وليس الجسد، نفسها للجلد. ولكن إذا كانت هذه القيمة العالية تُمنح للمجد الأرضي، الذي يُكتسب بالقوة العقلية والجسدية، لدرجة أن الناس، من أجل نيل ثناء أقرانهم على ما أقول، يحتقرون السيف، والنار، والصليب، والوحوش، والتعذيب؛ فبالتأكيد هذه المعاناة ليست سوى أمور تافهة للحصول على المجد السماوي والمكافأة الإلهية. إذا كانت قطعة الزجاج ثمينة إلى هذا الحد، فماذا يجب أن تكون قيمة اللؤلؤة الحقيقية؟ ألسنا مدعوين إذن، بكل فرح، لأن نبذل من أجل ما هو حقيقي بقدر ما يبذله الآخرون من أجل ما هو زائف؟
=====================================
الفصل الخامس
وأنا أستبعد الآن دافع المجد. كل هذه الصراعات القاسية والمؤلمة نفسها، تجدونها مجرد غرور باطل بين الناس في الواقع، هي نوع من المرض العقلي وهي تُداس تحت الأقدام. كم من محبي الدعة والراحة قادهم غرور السلاح إلى السيف؟ إنهم ينزلون فعلياً لمواجهة الوحوش الضارية في طموح باطل؛ ويتخيلون أنفسهم أكثر جاذبية من لدغات وندوب المعركة. البعض باعوا أنفسهم للنيران، ليركضوا مسافة معينة في سترة مشتعلة. وآخرون، بأكتاف بالغة التحمل، ساروا تحت سياط الصيادين. إن الرب قد جعل لهذه الأشياء مكاناً في العالم، أيها المباركون، ليس بدون سبب: ولأي سبب، إن لم يكن الآن لتشجيعنا، وفي ذلك اليوم لإخزائنا، إذا خشينا أن نتألم من أجل الحق لكي نخلص، بينما سعى الآخرون بلهفة خلف نفس الأشياء بدافع الغرور وإلى هلاكهم؟
=====================================
الفصل السادس
وبالانتقال أيضاً من أمثلة الثبات الدائم التي لها مثل هذا الأصل، دعونا نلتفت إلى تأمل بسيط لحالة الإنسان في ظروفه العادية، لعلنا نستخلص العبرة من الأشياء التي تحدث لنا سواء شئنا أم أبينا، والتي يجب أن نهيئ عقولنا لتحملها. كم مرة، إذن، التهمت النيران الأحياء! كم مرة مزقت الوحوش الضارية الناس إرباً، ربما في غاباتهم الخاصة، أو ربما في قلب المدن عندما تصادف هروبها من أقفاصها! كم من شخص سقط بسيف قاطع طريق! كم من شخص عانى على أيدي الأعداء موت الصليب، بعد أن عُذب أولاً، نعم، وعُومل بكل أشكال الإهانة! قد يتألم المرء حتى في سبيل إنسان ما يتردد في أن يتألمه في سبيل الله. وفي إشارة إلى ذلك بالفعل، فليشهد الوقت الحاضر، عندما واجه العديد من الأشخاص ذوي الرتب الموت في سبيل إنسان مجرد، ورغم أنه من واقع ولادتهم ومقاماتهم وحالتهم الجسدية وأعمارهم كان مثل هذا المصير يبدو مستبعداً للغاية؛ إما أنهم عانوا على يديه إذا اتخذوا موقفاً ضده، أو من أعدائه إذا كانوا من أنصاره.

ترجمة (Siervo De Jehovah)
مصدر الخطاب :
Tertullian.To the Martyrs. Translated by S. Thelwall. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.)

تعديل المقال